第九十八章 鱼与熊掌今重问 狐挟虎威复再来（下） (第6/8页)

，复与诸采女共相娱乐。”这是个受惩戒的反派，并没有任何证据他入主过地府。

    印度源的两个yaa概念和阴司阎罗毫无关系。印度本土文化的阴司之主是地藏王菩萨，中土佛教也延用这个概念，所以拎出单薄的一个名词yaa来作为中原文化的源头是荒谬的。

    这个时候有人便会拿出一个出自问地狱经的说法，阎摩王，云其本为毗沙国的国王。可是这本经书至今无全本，更无梵文溯源，只能找到各种经文的二次引用。之前我们已经讲过一些佛教经典的来龙去脉，许多经文都是中国土生的。这本不知年代，不留残本的经书，是目前阎罗西来说的孤例。

    也许并不是孤立，毕竟有一本详细介绍十殿阎罗的十王经在那里放着。阎罗王忽然以一化十，究竟是谁借鉴了谁的文化？对于yaa对应的身份，有的说，便是第五殿阎罗王，有的在注解中却认为是平等王化身。这种自洽不能的说法，恰恰证明了十王与yaa并无对应。十王说是在中国孵化出的新论。

    这时候一定有人问啦，你只会说阎罗和印度没有关系，那你倒说说阎罗这个名字中国本土文化的源头在哪里啊？如果没有本土源头，那十王经也算是佛经啊，他说佛经都是西来，你也无法辩驳。对，说的有道理，我们就来谈一谈阴司阎王爷和本土文化的关系。

    阎，这个字，在古代字数中你会发现，它曾经是一个地名。出左传?昭公二十年战于鬼阎。注颍川长亭县西北有阎亭。集韵，鬼阎，地名，在颍川。

    阎与鬼这两个字，早在公元前500年就联系在一起了