试探(15) (第1/2页)

    异熟是创作者所需的天分。

    如果一个人不须创作？则视异熟为无聊的东西？那就见不到异熟之妙了？

    作家，画家天天在使用这个功能！

    今天看溪水，三五天以後溪水活在心里。

    今天看竹子，三五天以後，竹子活在心里！15

    易儿想了一想说：[五Y三昧是当下的了悟，但是，经过异熟则有更新更深的发现？这一点，我是肯定的！]

    老伯说：[这就对了！]

    易儿问：[我这样算法布施吧？虽然我得知於您的解说？]

    老伯说：[你要信解呀！信解以後，又要用自己的观点去写佛书笔记！所以，也在法布施！一个字也不许错？]

    易儿说：[是！]又说：[佛一直使用声闻的观点，来说剩一事时麽？而我非声闻，所以要先了知声闻的法，这一点，很烦！]

    老伯说：[不难！声闻被称之为焦芽败种，发不了菩提心，个X又直白，傲慢，所以是不圆融的X格！

    声闻就哪德行！不难！

    金刚经中的须菩提也是声闻。

    楞严经是对声闻讲的!

    那个时代，到处都是声闻！就是法华经，声闻的份量也很重。维摩诘经也有很多声闻！

    所以不用害怕！]

    [我是声闻吗？]易儿问。

    [你不肯当声闻吧！]

    [不肯！]

    易儿是有自己的主见的！

    总要自己先懂，才能教第二号佛！才能写好佛书笔记?是不是？

    法布施是很殊胜，这法义不许Ga0错！

    这不是开玩笑地！

    不然就是小偷偷佛的经！

    3月28日，星期三。在李茶的店。

    今天的每日一cH0UcH0U到的是：10断头少年，注解：奋不顾身的冲杀。

    易儿来读密经。

    易儿说：[解深密经疏42

    佛说：[由有依他起相，及圆成实相故，遍计所执相，方可施设！

    若於依他起相及圆成实相，见为无相，彼亦诽遍计所执相！是故说b诽拨三相！

    虽於我法起於法想，而非义中起义想故？於是法中持为是法，於非义中持为是义。

    彼虽於法起信解故，福德增长。

    然於非义起执着故，退失智慧！

    智慧退失，退失广大无量善法！

    复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义，若随其见？彼即於法起法想，於非义中起於义想，执法为法，非义为义！

    由此因缘，当知同彼退失善法！]

    老伯说：[一切法无相，则遍计执相，无法成立？由於有依他起相的因缘，以及圆成实相的圆融！才有遍计所执相可以运作！

    因缘以及圆融，同样重要！

    不然遍计所执如何用心？如何运作？

    如果依他起相，以及圆成实相，见为无相？那因缘以及圆融为何物？

    那麽不就是在诽谤遍计所执X？

    这样三者皆受诽谤。

    唯识的X受到质疑！

    讲经的时候，虽於法中又起法想，以此推理，但要能总持其法义！

    在非义的b喻中，又起义想，也是有的，但要收回来总持中。

    於是在法中又起法想，在义中又起非义想，这个人在法中起信解，自然有他的功德！可以福德增长！如果於非义起执着的话？则退失智慧！

    退失智慧，则退失广大的善法！

    把法义Ga0错了！

    所以如果有有情？从他这里听闻，说法为法，非义为义？如随其义，听的人则起法想，起非义想，由此缘故，丧失善法！]

    老伯又说：[什麽是非义为义？

    举个例子，一个人一生吃苦，不知甜味？是以非义来说：他一生吃苦，不知有甜味？其实我们都知道，就是白开水还是甜味！淡淡的！

    像咸味一样，淡淡的白开水还是有咸味！

    因为感觉是相对的，而不是绝对的？

    义与非义是为了b方。

    所以不能执非义为义！]

    易儿说：[您真厉害，我则一点不察？]

    老伯说：[b方Ai是无私的！那是在讲大Ai之义！

    其实小Ai，底下都是私有的感觉！不能无私的公开？]

    易儿说：[懂了，其实Ai是微细秘密的！说不出来，也不要说给别人听的！就像夏夕子要有一个家，但她的家的意义何在，只有她知道！

    非我们的标准？

    有人也会说：家不是一个好地方！

    但这不是夏夕子的家？]

    [正是，非义的例子太多了！个人选自己喜Ai的去解释，当然不行，要归总持！]

    易儿满心欢喜，回座去，整理佛书笔记。